Frukt

Rosa Cherokee

Vi mistet alt etter at du signerte kontrakten. Hvite folk ville at indianerne skulle gå, og vi måtte gå. Vi har mistet våre hjem, våre hellige land, vår vanlige livsstil. Vi ble drevet ut av grådighet, og nå ble våre hjerter revet langt mot vest. Vi kunne bare ta noen verdisaker med oss, og noen av oss hadde ikke engang tid til å ta noe ut av huset før de satt oss i leiren, og da flyttet vi vestover.

Kald, vi fortsatte vår vei uten et normalt ly, vi hadde ikke engang tepper. Våre menn var dystre med sinne og smerte. Våre barn ropte av uleilighet, og vi kunne ikke hjelpe det. Mange har dødd. Og vi Cherokee kvinner vi gråt også. Hjertene våre ble ødelagt. Våre sjeler druknet i smerte. Våre håp smeltet bort. Denne store sorgen fikk oss til å glemme våre familier og vår art. Vi var mer sannsynlig å dø enn å ta et nytt skritt.

Ved å se vår smerte samlet de eldste sammen og begynte å be for at et tegn skulle oppstå som ville lindre vår lidelse fra følelsen av uopprettelig tap, og vi vil igjen finne styrken til å løfte våre barn, tørke av tårene og stolt gå sammen med våre ektemenn ved å fortsette denne forferdelige reisen. Og de svarte de eldste smekker!

Neste morgen, da vi begynte vår lange harde reise igjen, så vi hvite roser. Det så ut som de dukket opp her over natten, og de var veldig vakre. Rosblader ble så hvite som våre tårer. Senteret var gul, som gullet som grådige hvite menn mined i våre åser. Og på hver stilk telle vi syv ark - som de syv klanene i Cherokee-stammen! Roser inspirerte en merkelig ro i hjertet til kvinnene. Spesielt vokste mange av dem i en liten dal der mange av oss satt og gråt i går kveld. Jeg stoppet for å plukke en rose, og den eldste ved siden av meg sa at det var bare så mange roser som vi kaster tårer under reisen. Hans ord ble skrevet inn i meg, jeg tok min lille last og skyndte meg til mine barn og ektemann. Rose for hver tåre. Er dette mulig? I mitt hjerte trodde jeg allerede på det som ble sagt.

Det var et lite mirakel. Et lite mirakel. Men de beste øyeblikkene i våre liv består av små og små mirakler. Det ga oss mot. Selv om vi hadde mye lidelse på vei til Oklahoma, og vi mistet mange barn på vei, trodde vi på en eller annen måte at Cherokee-bedre dager fortsatt skulle komme. Så det skjedde.

Veien langs som Cherokee gikk, kalles "kjære tårer", og til dags vokser roser der, som en påminnelse om fortiden og håp for fremtiden.

http://dzherri.ru/1742-roza-cheroki.html

Forskning på temaet "US Floristics: ROSE CHEROKY-FLOWER LEGEND, SYMBOL"

laste ned:

Preview:

Skildringer for lysbilder:

"ROSE CHEROKI: BLOMME, LEGEN JA, SYMBOL" FORSKNINGSARBEID PÅ:

Dette arbeidet er resultatet av en studie som dekket ulike kunnskapsområder som botanikk, engelsk og litteratur (mytologi). Arbeidet er viet til opprinnelsen til plantesymbolet til USA - Georgia-staten. Siden antikken har blomster blitt brukt ikke bare som dekorasjoner og gaver, men også som symboler for hele landene. Forklaringen er i assosiativ tenkning: hver person sammenligner direkte eller indirekte sitt eget Selv med verden rundt seg.

Innhold 1. Innledning (Hoveddel) 1.1 Legends and myths av folket om rosen. 1.2 Morfologiske egenskaper av planten "rose" 1.3 Rose - symbolet til Georgia-staten. 2. Praktisk del 3. Konklusjon 4. Litteratur

Innledning Hvert land har sin egen nasjonale plante og sin egen nasjonale blomst. Det reflekterer delvis kulturen og forteller historien om staten, og introduserer den til omverdenen. Deretter spilte den nasjonale blomsten en enda større rolle, idet det var et symbol som skiller det fra et bestemt folk. Men selv nå har blomster ikke helt mistet sine roller i den internasjonale arenaen og er ofte «logoer» i deres land. Av særlig vitenskapelig interesse er studiet av opprinnelsen til floristisk symbolikk av forskjellige nasjoner. Hva var årsaken til valget av hele anlegget denne nasjonen? Dette er et av spørsmålene som ble sporet i vårt arbeid.

Legends and myths av folkens roser. Mange legender om rosens opprinnelse er brettet i det gamle Hellas. I den eldgamle er det fortalt at jorden, etter å ha sett den vidunderlige skjønnheten Aphrodite, (som kommer fra havskummet) bestemte seg for å skape noe vakkert. Og skapte en rose. Ifølge en annen legende, kom roser frem av det snøhvide skummet som dekket gudinnenes kropp da hun kom ut av havet. Ved å se denne vakre blomst på den, spredte gudene den med nektar, hvorfra rosen kjøpte sin delikate duft. Præsterne til Afrodites tempel tok disse blomstene og prydde gudinnenes alter. Siden da er rosen dedikert til Afrodite, den er plantet rundt templene, og blomstene som blir visne på pannen, regnes som mirakuløse. Men rosene ble hvite, til det var en ulykke med hennes elskede Adonis. Ved å lære at han var dødelig såret, rushed gudinnen til å søke uten å demontere veien. Skarpe torner og steiner såret på bena. Fra dråper av guddommelig blod og røde roser dukket opp.

Ifølge en annen legende ble rosen skapt av gudinnen Flora, slått av pilen til rastløs Eros og flammet mot ham med en uberørt kjærlighet. Flora i kjærlighet, å se likegyldigheten av gjenstanden for sine drømmer, bestemte seg for å skape en blomst som samtidig kombinerer glede og tristhet, latter og tårer. Ved å se resultatet, ville Flora, i et beundringsbevis, rope ut navnet på herskerens hersker, det er Eros, men snublet i forlegenhet og utalt bare "vokste". Voksende nærliggende gress og busker plukket opp denne stavelsen. Så ble blomsten, som ble frukt av uforsonlig kjærlighet, kjent som "rosen".

Morfologiske egenskaper av roseplanten For tiden følger de fleste forskere hypotesen om at hageroser ble kjent lenge før vår tid i to fjerne østlige områder. De hageroser som dukket opp i Midtøsten og Persia, var hovedsakelig representert av galliske roser - store, luksuriøse, spredte busker. De har en fantastisk stupefying lukt, og deres doble blomster har en rød, hvit eller rosa farge. Galliske roser blomstrer bare en gang per sesong og forsvinner raskt.

Kinesisk rose er en miniature busk med enkle blomster av rosa, lilla, hvit eller gul. Indisk rose er også kalt "te", den har lange stilker og enkle blomster med duften av te. Rosens skjønnhet og duft kan ikke forlate noen likegyldige. Hva skal du snakke om fordelene med disse små kronbladene. I lang tid har de blitt brukt av parfymer til fremstilling av kosmetikk, aromatiske oljer.

Rose er symbolet til staten Georgia. Det hele startet med en vakker, men trist legende om hvordan Cherokee-roseen ble et symbol som legemliggjør smerten og lidelsen til "tårens vei" - som begynte i 1838. tvunget flytting av indianerne. Av de 50 tusen indianerne som flyttet til reservasjonen fra Georgia til Oklahoma, døde nesten halvparten på vei. Mødrene til den Cherokee indiske stammen var så hjerteskjorte at selv deres oppmerksomhet mot barna var sterkt svekket. Lederne lette etter et skilt som kunne øke morens ånd og gi dem styrken til å støtte barna. Og så var det en legende at vakre roser begynte å vokse der moretårene sprang på bakken. Ville roser var hvite som tårer av mødre. Mellomblomstene var gule, det samme som gullet på Cherokee-landet, og de syv blader på hver gren personifiserte de syv klanene i stammen.

Cherokee Rose Care Dette er en utmerket hageplante når det er nok plass til det å vokse, da rosen er i stand til å utvikle underjordiske skudd og sprer seg raskt gjennom hagen. Rosen er godt egnet for milde og varme klimaer, men med riktig beskyttelse kan den motstå lave temperaturer så lave som -17 ° C. Rosen vil være en god plante for å skape hekker eller dekker skråninger.

Og bare duften av blomstrende roser - Den Flygende Captive, låst i glass, - Minner om kulde og frost Om det faktum at sommeren var på bakken. Blomster har mistet sin tidligere glans, men de har bevart sjelen til skjønnhet. (William Shakespeare.)

Den praktiske delen. Vi gjennomførte en undersøkelse av studenter. Elevene ble spurt følgende spørsmål: Hva er USAs emblem? Hvilke blomster er oftest symbolene til landene? Hvilken type og klasse er rosen? Hva vet du om Georgia? Hva vet du om Cherokee rosen? Hva er kjennetegnene til en rose, ifølge legenden?

Konklusjon Således har flertallet av respondentene et godt kjennskap til blomsten "rose" fra mytologi, botanikk, engelsk, som bekrefter vår hypotese at en parallell er mulig mellom en rose, som er USAs emblem. Innenfor rammen av Måned for fremmedspråk ble det holdt en quiz om rosen på skolen.

Konklusjon √ Fra antikken er rosen den uovertrufne blomsterdronningen, et symbol på skjønnhet og storhet. Den vakre og mystiske appellen av rosen tiltrukket mannenes oppmerksomhet. De elsket henne, de tilbad henne, de sang henne fra evig tid. Rose likte kjærligheten og populariteten til alle verdens befolkninger. Rose er en unik blomst. I menneskehetens historie er det ingen annen plante som vil tjene som et slikt universelt symbol på skjønnhet, fullkommenhet, glede, kjærlighet, lykke, stolthet, visdom, stillhet, mysterium, som går fra kultur til kultur, fra land til land. Med tilhørende bilder av det mystiske sentrum, hjerte, himmel, kjæreste, Venus, skjønnhet, den katolske kirke, Vår Frue.

"Kultur er alltid på den ene siden - et visst antall arvelige tester, og på de andre arvelige tegnene." Nasjonale symboler er i stand til å fortelle mye om personens karakter, deres tilbøyeligheter, livsstilsegenskaper. (Yu.M. Lotman)

Litteratur Safonov V.V. Hannell-Lang A. Håndbok for kulturstudier for en lærebok på engelskspråket i X-XI klassene av skoler med grundig studium av engelskspråket klokken 14.00. 4. 1. M.: Opplysning, 1995. Lande i Storbritannia: Språklig og regional referanse / Komp. GD Tomakhin.- 79 s., Ill. (i regionen).- (Språk og kultur. Storbritannia). Zinger A.V. Underholdende botanikk. Roses. Schröter A.I., Panasyuk V.A. Ordbok av plantenavn Encyclopedia "Wikipedia" http://www.liveinternet.ru/users/3166127/post132924350/ http://kotomatrisi.ru/life-store/4663-cvety-simvoly-stran.html//kotomatrisi.ru/ livbutikk / 4663-cvety-simvoly-stran.html

Prosjektet ble utført av elever fra 6 "A" -klasse Bondareva Alina og Balakleets Daria vitenskapelig veileder Nina Alekseevna Shchitnikova.

http://nsportal.ru/ap/library/literaturnoe-tvorchestvo/2018/01/05/nauchno-issledovatelskaya-rabota-na-temu-floristika

Rose Cherokee legend

Rosa laevigata (Rosa Glatt), bedre kjent som Cherokee Rose (Rosa Cherokee), er blitt et blomstersymbol av den amerikanske staten Georgia. Men ikke uten nysgjerrigheter.

Rosa Cherokee - Legends and Facts

På "Tears Road" følger Cherokee Indians til reservasjonen

Det hele startet med en vakker, men trist legende om hvordan Cherokee-roseen ble et symbol som legemliggjør smerten og lidelsen til "tårens vei" - som begynte i 1838. tvunget flytting av indianerne. Av de 50 tusen indianerne som flyttet til reservasjonen fra Georgia til Oklahoma, døde nesten halvparten på vei. Mødrene til den Cherokee indiske stammen var så hjerteskjorte at selv deres oppmerksomhet mot barna var sterkt svekket. Lederne lette etter et skilt som kunne øke morens ånd og gi dem styrken til å støtte barna. Og så var det en legende at vakre roser begynte å vokse der moretårene sprang på bakken. Ville roser var hvite som tårer av mødre. Mellomblomstene var gule, det samme som gullet på Cherokee-landet, og de syv blader på hver gren personifiserte de syv klanene i stammen. Cherokee roser har vokst over "tårens vei".

I 1916, med støtte fra Federation of Women's Clubs of Georgia (Georgia Federation of Women Clubs), ble denne rose valgt som blomstersymbolet til Georgia. Det var overraskende da det plutselig viste seg at Cherokee Rose ikke er fra Amerika, og det virkelige hjemlandet er Kina. Er det mulig? Ja, i rosens historie er det mange ukjente sider og alle slags absurditeter. En av disse inkonsekvensene er knyttet til Rosa Laevigata (Rose Glatt), som ble annonsert som den amerikanske Cherokee Rose - Rosa Cherokee. Forsiktig forskning på dette problemet har utelatt myten om at Georgia er fødestedet til denne rosen. Men i bøkene og artikkelen fortsetter forfatterne å følge den en gang laget feilen, og ringe til rosen Cherokee American. Det må sies at forvirringen med navnene ikke bare gjelder Cherokee-rosene, men denne tilstanden er også karakteristisk for mange andre navn under den visningen av hvilken denne rosen dukket opp: R. amygdalifolia (R. mandelformet), R. argyi (R. sølv), R.hystrix (R. porcupine), R. sinica (R. Kinesisk), R. ternate (R. prickly), 'Blanc de Neige' (Snow White). Noen ganger kalles det R. nevea (R. firnova), og i Frankrike er det kjent som Camellia Rose (Rose Camellia).

En lignende stamtavle er R. bracteata (Golden Rose). I Amerika kalles det ofte Chikasso-rosen, etter navnet på en indisk stamme som en gang bodde på Mississippi. Faktisk er fødselsstedet av bract av en rose ikke Amerika, men Kina. De mange navnene på roser forvirrer fortsatt forfattere og gartnere.

Så hvem er hun, Cherokee Rose?

For første gang ble denne rosen beskrevet av Plukenet (Plukenet) i 1705 som R. alba cheusanevsis foliorum marginbies et rachi media spinose (Hvitrosa, spredt med løvfluid, med stengler dekket av mellomstore ryggrader). Hvordan og når rammet denne rose vest og Amerika?

Rosa 'Anemone' (Anemone) er fortsatt en populær hagerosa. Hvis du undersøker stamtavlen, viser det seg at dette er en slik tangle av historiske haler at ingen detektiv vil ta denne trollet med letthet til å rase. Da denne rosen dukket opp i handel, ble den tilskrevet J.C. Schmidt (Schmidt) fra Erfurt, Tyskland. Fransk hagebruk litteratur avslørt en feil i dette. Det viste seg at rosen ble først introdusert av L. Wiesener (Wisner). Wisner rapporterte å motta frø fra E. Breitschneider (Bretschneider), deretter en lege på den russiske ambassaden i Beijing. På fritiden var Bretschneider på jakt etter nye planter i fjellområdene nord for Beijing. Han sendte frøene til rosen han likte Wisner. Han plantet disse frøene i 1884, men det tok ytterligere fem år før en av de adopterte plantene først blomstret. Det viser seg at selv om Schmidt oppdaget denne rosen, åpnet Wisner virkelig dem for Europa. Kanskje dette er en hybrid R. glatt?


Rosa Ramona - Cherokee Red Rose

Rosa Ramona Anemone - Cherokee Red Rose

'Anemones' blomster består av 5 kronblader av rosa farge med lysskygge. Blomster varer ikke lenge, og blomstringsesongen er også relativt kort. Tøffe krokede pigger holder seg alltid når du kommer nær. Denne rosen finnes i planteskoler rundt om i verden. Rose 'Ramona' (Ramona) ble oppdaget i 1913 av Dietrich Turner (Dietrich og Turner) fra Motebello i Kallifonia. Det var alltid ment at det var en mutasjon fra Anemones, men hvor mye kan du stole på ryktene? Denne rose blomstrer i hagen en av de første, med fantastisk mørkrosa, nesten røde kronblader og en liten hvithet på baksiden av kronbladene. Den er også full av skremmende pigger. Rosen ble oppkalt etter heltinnen til en av de korte historiene fra 1884, skapt av forfatteren Helen Hunt Jackson (Helen Hunt Jackson). Det var på et tidspunkt da det var en fordommer i samfunnet om amerikanske indianer, deres isolasjon ble mye diskutert. Rykter og uvitenhet forårsaket spenning og uro. Deretter ble boken grunnlaget for flere filmer, teaterforestillinger og til og med en populær sang. I Amerika kalles rosen "Ramona" ofte "Red Cherokee".

Det er mye uenighet om noen andre kandidater for navnet "glatt rose". I handel kan du finne rosen Cooper's Burmese (Burmese Cooper), som skiller seg ut for en frøplante fra R. glatt, selv om opprinnelsen til denne sorten er et stort spørsmål. I en bok om klatrere roser Charles Quest-Ritson (Charles Quest-Ritson) om henne ganske bestemt: han oppdaget denne rosen av Roland Cooper, som samlet seg i 1914-1915 i Bhutan. Det er mulig at etter å ha kommet tilbake til Edinburgh og ledet den kongelige botaniske hagen der, plantet han frøene til denne rosen der.

Cooper's Burmese Rose er ikke helt vanlig: tornene er gruppert i 4, noen ganger overlapper hverandre på en slik måte at stammen lettere blir oppslukt av fantastiske pigger som ligger 90 ° vinkel mot stammen. Blomsten er mye større enn for alle andre varianter av denne gruppen, og er veldig lik en slektrose-slektning. I naturen, når været er gunstig, kan rosen klatre veldig høyt. I Gloucester fylte en rose hele siden av Sydley Castle (Sudeley Castle i Gloucestershire). Et imponerende syn!

Det er andre søkere.

Cherokee Rose Care

Det er en "eviggrønn fjellklatring" med ikke-fallende mørke blader (i mange beskrivelser "diamant") og engangsblomstring. Blomstene er store hvite med fem kronblad og en krydret duft av nellik. I Kina vokser det i åpne fjellområder, i åpne felt, på jordbruksmark og i skoger. Dette er en utmerket hageplante, når det er nok plass til vekst, fordi rosen er i stand til å utvikle underjordiske skudd og sprer seg raskt gjennom hagen. Rosen er godt egnet for milde og varme klimaer, men med riktig beskyttelse kan den motstå lave temperaturer så lave som -17 ° C. Rosen vil være en god plante for å skape hekker eller dekker skråninger.

Oransjebrune pæreformede (noen ganger ovale) briste frukter har mange bruksområder i medisin. De brukes som en kilde til vitamin C, og i Kina brukes de til behandling av personer som lider av desinfeksjon. Smaken av bærene er astringent og sur. Før du spiser bærene, er det tilrådelig å bli kvitt stubbene som dekker dem. Frukt forblir viktig i to år.

Et sted jeg leser at Cherokee Rose er tolerant for delvis skygge og dårlig jord. Dette er sant, men rosen vil vokse sakte under slike forhold. Rosen er godt beskyttet mot sykdommer og krever nesten ingen forsiktighet. Det er nok å vanne det regelmessig til det er riktig rotfestet.

http://rosemary.moscow/rosa-laevigata.html

Cherokee Tribe History

Forfatteren takker historikeren Ken Martin, Cherokee, for sin hjelp med å skrive denne artikkelen.

Cherokee Indian Maleri av David Wright

Initial: Den sørlige delen av Appalachian Mountains, inkludert Nord-og Sør-Carolina, Nord-Georgia og Alabama, sørvest Virginia og dalen av r. Cumberland i Tennessee, Kentucky og i Nord-Alabama.

Foreløpig: Hoveddelen av Cherokee ligger i østlige Oklahoma. East Cherokee har sin egen reservasjon i vestlige North Carolina. Det er en gruppe i Missouri kjent som "Northern Cherokee of Old Louisiana"; Den har nesten 12 tusen mennesker og er anerkjent av staten. Cherokee bor også i Arkansas, Georgia og Alabama (spesielt 2500 "Cherokee of North Alabama"), men de har ikke føderal anerkjennelse.

Medlemmer av ekspedisjonen Hernando de Soto (1540) brakte tidligere ukjente sykdommer til Sørøst i USA som forårsaket at minst 75% av den opprinnelige indiske befolkningen ble utryddet. Hvordan Cherokee led var ukjent. I 1674 tallet de om lag 50 000 mennesker. Etterfølgende pokepidemier (1729, 1738 og 1753) kuttet dette tallet med mer enn halvparten. Frem til slutten av 1830-tallet, da stammen ble kastet ut for Mississippi, ble nummeret stabilt - ca 20 tusen.

Flere tusen mennesker døde på Tears Road. Det neste slaget var krigen i nord og sør for 1861-65, som hevdet livet til 25% av stammedlemmene. Ingen andre - hvit, svart eller rød hud - led et slikt tap under krigen.

Et annet hundre år passerte, og i 1990-tallet ble det identifisert 308.132 personer som ansett seg Cherokee. Av disse er bare 15.000 renrasede indianere. Dataene samlet viste at 95.435 Cherokee bodde i øst Oklahoma og 10.114 i North Carolina. Cherokee-regjeringer har etablert ganske liberale lover om vedtaket av stammen, derfor, ifølge noen data, overstiger antallet Cherokee i dag over 370 000 mennesker. I så fall kan Cherokee bli kalt den mest tallrike indiske stammen i USA.

Det mest berømte navnet på stammen, "Cherokee", kommer fra ordet "cheloki": i skrikens språk betyr dette "de som ikke snakker vår vei." Cherokeeen pleide å kalle "vaniyunviya" (eller "Anniyaya") - "Høyeste Folk" - eller "Kituva" (anikituvagi - "Kituva People"). Nå foretrekker mange mennesker navnet "Chlagi" ("Først blant krigerne"), selv om de ikke bryr seg når de kalles "Cherokee".

Andre kjente navn:

Allegheny (Alleghevi, Talliguevi) / Delaware /
Baniato / arapaho /
Kayaki / Osage og Kanza /
Chalaku / spanjoler /
Chilukku ("Doggie People") / Choctaw og Chikaso /
Entarironnen ("Highlanders") / Hurons /
Kittuva / Algonquin /
Matera (Manteran, "Emerging from the Earth") / katavba /
Nacion du Cheyenne / Fransk /
Ochiyetarironnen / Wyandot /
Oyatageronon (Oyoda, Uvatayronon - "The Cave People") / Iroquois /
Shanaki / Caddo /
Shannakiq / Fox /
Cell / tonkawa /
Cherokeko / Wichita /

Den tilhører Iroquois-gruppen, men forskjellig vesentlig fra andre Iroquois-språk.

Briterne delte Cherokee-stammen i tre grupper avhengig av deres bosted og dialekt (fra øst til vest) - "nedre", "midtre" og "fjellrike" (nedre, midtre, overhill cherokee). Separate grupper var atali, chikamoga, etali, onnontog og quolia.

Tre grupper er anerkjent på føderalt nivå: Cherokee of Oklahoma, Kitouwa (også Oklahoma) og Eastern Cherokee (North Carolina).

Hevdet at når Cherokee bodde i de store innsjøene og ble drevet sør av Iroquois og Delaware. I legenden av Delaware er det virkelig noe lignende, men iroquois, for deres del, husker ikke noe om det. Selvfølgelig kan legendariene i Delaware ha et reelt grunnlag. Imidlertid er det vanskelig å forestille seg en så stor og kraftig stamme som Cherokee, i flyktningens unenviable rolle. Selv om det er mulig at de virkelig mistet en del av sine forfedrebesittelser i nord i løpet av kriger med sine naboer - de felles arrangørene, Erie, og samme Delaware. Gitt isolasjonen av Cherokee-språket fra andre Iroquois-språk, kan det antas at deres pause med Iroquois skjedde for lenge siden. Sannsynligvis bosatte Cherokee i fjellene sine lenge før europeerne kom.

De første hvite reisende fant Cherokee bosatte seg, landbruksfolk. Indianerne hadde rundt 200 store og komfortable bosetninger. Den typiske Cherokee-byen besto av 30 til 60 hus og en rådhus. Hus (halvgraver) ble vanligvis bygget i henhold til "kurvprinsippet": den avrundede rammen ble flettet med stenger og sementert med leire. Designet i ferdig form minner virkelig om den vendte kurven. Deretter ble tradisjonelle boliger erstattet av tømmerhytter - dekket med bark, med en inngang og et røykhull. Store rådbygg ble ofte reist på høyder (høyder) igjen fra Mississippi arkeologiske kultur. Det faktum at Cherokee selv bygde Mounds, det er ingen data. I rådhuset ble en hellig ild brent, som Cherokee hadde støttet siden uminnelig tid. I tillegg til møter var det religiøse seremonier.

Som andre Iroquois-stammer, teller Cherokee slektskapet av mor og ble delt inn i sju matrilineale klaner. Sant i Cherokee-samfunnet oppnådde en kvinne ikke en så høy status som i Iroquois League. På mange måter var Cherokee lik de gråtene og andre stammene i det indiske sør-øst. Spesielt feiret de (som skrik) Green Corn-festivalen. Indians vokste mais, bønner og gresskar ("Three Sisters"), og supplerer kostholdet med jakt og samling.

I hverdagen var de enkelte byene i Cherokee nesten uavhengige av hverandre. Hele stammen samlet seg bare for religiøse festligheter eller i tilfelle krig. Cherokee brukte prinsippet om magtdeling: militær makt var i hendene på de "røde" lederne, sivile - den "hvite".

Av de fem siviliserte stammene i Sørøst, var Cherokee den eneste Iroquois. Selv om det er vanskelig å si hvilke privilegier de "siviliserte" indianerne mottok fra den amerikanske regjeringen, i motsetning til alle de andre. Likevel oppnådde Cherokee uten tvil på den hvite mannens vei enestående suksess - og uavhengig. I begynnelsen av XIX århundre. de opprettet sin egen regjering, som ble styrt av grunnloven. De bygget sine domstoler og skoler, og deres levestandard forårsaket misunnelse selv blant hvite naboer. En av de viktigste prestasjonene i Cherokee var opprettelsen av sitt eget skriftlige språk. Denne ære tilhører den indiske sequoiaen (George Gista). I 1821 utviklet han Cherokee-alfabetet med 86 bokstaver, og snart lærte nesten hele stammen å lese og skrive. I februar 1828 begynte Phoenix tribal avis å vises. Mange etniske Cherokee har funnet sin plass i den "hvite" verden - for eksempel senator Robert Owen og Will Rogers. Til tross for alt det Cherokee opplevde, med hensyn til utdanning og generell levestandard, okkuperer de nå et av de første stedene blant de amerikanske indiske stammene.

Mest sannsynlig fantes det første møtet med Cherokee med hvite i 1540. Så på r. Tennessee, spansk conquistador Hernando de Soto så først indianerne "Chalaka". I 1566 besøkte spanjørene igjen disse stedene (Pardo-ekspedisjonen), og de små gruvene og fiskebassene her inneholdt et halvt og et halvt år. Imidlertid forblir Cherokee i sitt fjellrike land for en stund i komparativ isolasjon.

Slutten av dette lagde grunnlaget i 1609 av den engelske kolonien i Virginia. I tjue år flyttet de britiske pionerene og handlerne langt til vest, i Appalachians. Der fant de Cherokee, og med etableringen av kolonier i Carolina ble gjensidige kontakter permanent. I 1673 sendte en handelsmann fra Virginia, Abraham Wood, to av hans folk - James Niedam og Gabriel Arthur - til Echota, hovedstaden i "fjellet" Cherokee. Han hadde til hensikt å oppnå enerett til å drive forretning med indianerne, men et år senere møtte Cherokee-gruppen på r. Savannah med kjøpmenn fra Karolina. I 1684 slo South Carolina-myndighetene en traktat med Cherokee, som markerte begynnelsen på en rask handel med hjorteskinn og innfødte slaver. Disse hendelsene førte til en alvorlig forandring i stammen: kraften gikk fra prestene til soldatene, og soldatene selv ble jakere for profitt.

Gjennom årene vokste Cherokee's avhengighet av europeiske varer sterkere, og Cherokee gikk nærmere briterne. Fra 1689 til 1763 de handlet som lojale allierte av de "røde uniformene" i kampen mot franskmennene og spanjolene. Det er verdt å merke seg at Cherokee og til den tiden ikke alltid kom overens med sine naboer - kommunikasjon med britene forverret bare tidligere forskjeller og endelig destabiliserte situasjonen i regionen. For eksempel, i 1673, arrangerte Cherokee en rekke raser på de spanske eiendommene i Florida og bosetningene av indianerne på Caroline-kysten. Men etter noen år kjøpte de fleste av de lokale stammene skytevåpen, og Cherokee måtte tenke på forsvaret selv. I øst møtte de da og da kattavba, i sør - med Choctaw i vest - med Chikasso (også forresten de britiske allierte). Og i nord raste beverkrigene seg, og den magtfulle Iroquoisforbundet begynte å raskt spre sin innflytelse i alle retninger fra de store innsjøene.

I 1660 tvang Iroquois en stor del av Shawnee-stammen til å flykte i sør. Cherokee forsøkte å dra nytte av dette: de inviterte en gruppe shawnee til å bosette seg i South Carolina (som en barriere mot katavbaen), en annen - i Tennessee, i elvenes dal. Cumberland (mot chicaso). Resultatet viste seg imidlertid å være "verre enn ingenting". Iroquoisene sprang for å forfølge Shawnee og vendte seg mot både flyktninger og de som beskyttet dem. Og Shawnee viste seg å være for rastløse naboer for Cherokee. Tross alt betalte slaveholdere i Sør-Carolina for "levende varer" til alle "leverandører", uavhengig av hvem og hvem de brakte. Demonen med lett fortjeneste tok også besittelse av shaunene, og de fulgte slaverne direkte til deres "velgørende". I 1692 angrep deres løsrivelse plutselig storbyen Cherokee. Øyeblikket ble valgt vellykket - alle mennene hadde nettopp gått på en vinterjakt, og byen ble igjen forsvarlig. Begge stammene hadde vanlige fiender, men etter en slik svik var felles kamp mot dem ute av spørsmålet.

Et år senere, i 1693, besøkte en Cherokee-delegasjon Charleston og krevde flere våpen for selvforsvar. I 1705 ble situasjonen så eksplosiv at myndighetene i Nord-Carolina forsøkte å begrunne sine "sørlige" naboer: av deres grunner, for å fortsette slavehandelen i det forrige volumet som var ment for å risikere et indianers massestopp.

Faktisk var britene rett og slett urentable krig mellom deres allierte og handelspartnere. Derfor forsøkte de først å forene Cherokee med Iroquois. I 1706 ble en fredsavtale nådd, og etter det kunne de britiske myndighetene trygt telle på Cherokee takk. Det var sant at avtalen var kortvarig. Ligaen forlot ikke forsøk på å underkaste Cherokee, men denne gangen brukte den diplomati. Da kravene fra Iroquois ble avvist, gjenopptrådte grensekonflikter.

I 1708 deltok Cherokee, sammen med alibama og katawba, i en kampanje mot Mobile stammen - en guide for Frankrikes interesser i det sørlige Mississippi. I 1713 deltok 300 Cherokee-soldater i hæren av oberst James Moore i undertrykkelsen av Tuscarora-oppstandet. Samtidig kom en del av den "nedre" Cherokee sammen med opprøret mot karasjene i Yasmasi-stammen (1715). Etter det gjenopptredes fredssamtalen. Cherokee lovet å beholde den britiske lojaliteten i bytte for et stort antall våpen og ammunisjon.

Ikke å ha tilgitt shauni av svik, bestemte Cherokee seg for å lære en dum nabo. Ifølge prinsippet "fienden til min fiende er min venn", gikk de til en allianse med chikaso, som shawnee slaverne, som fortsatt angriper alle, klarte å irritere. I 1715 forårsaket de kombinerte styrker Cherokee og Chikasso et shawnee-knuste nederlag i dalen av r. Cumberland. Disse hendelsene tiltrukket av Cherokee oppmerksomheten til franskmenn og deres allierte, Algonquins nord for r. Ohio, og Søren hylte militære enheter av den franske blokken. Cherokee var i en delikat situasjon: de kjempet en krig med Iroquois, britiske allierte, og med Algonquins, som støttet franskmennene. Til tross for dette og inn i to ødeleggende smittepestepidemier (1738 og 1753), som drepte omtrent halvparten av stammen, overlevde Cherokee. I seg selv undergravet en nasjonal katastrofe, kopper også indianernes prestes prestisje. Deres magi var maktesløs her, og de mistet restene av deres innflytelse.

Den andre alliansen med Chikasso i 1745 tillot Cherokee å endelig slippe shawnee over r. Ohio, og deretter (i 1750) beseire den verdifulle allierte av franskmenn, choctostammen.

I 1721 signerte Cherokee en viktig traktat med britene. Historikere tror at det var da at de ga sine "venner" den første tomten av stamme land. Avtalen strømlinjeformet handel og trakk linjen mellom indiske og britiske eiendeler. Imidlertid berørte de karolynske bosetterne ikke dette i det hele tatt: squatters invaderte hele "lavere" Cherokee øst for Appalachian Mountains, og forbauselsen fra indianerne ble raskt erstattet av forferdelse og åpen utilfredshet. På grunnlag av dette kunne de til og med bryte med britene og finne en annen alliert. Bare da oppdaget franskmenn forskjellene med Alibama-stammen (husk hendelsene i 1708?), Og i 1717 grunnla en handelspost og et fort i Toulouse i nærheten av det moderne Montgomery (Alabama). Franske kjøpmenn reiste også langs r. Cumberland og nådde besittelsen av "fjellet" Cherokee.

Imidlertid hadde vennskapet med franskmennene fra begynnelsen ingen fremtid. De franske var svakere enn britene, ikke bare militært, men også økonomisk. Produkter som de kunne tilby Cherokee, var dyrere og dårligere kvalitet enn britene. I tillegg måtte de importeres fra Canada, og under krigen om kong George i 1744-48. Britene blokkerte lett kanadiske kysten fra havet og avbrøt fransk kommunikasjon. I sør, i tillegg til de "røde uniformer", ble de franske konfrontert med mange og sterkt væpnede indiske allierte av britene. De fant en spesielt farlig fiende i ansiktet til Chikasso-stammen, og det var dette som forhindret franskmennene i å få fotfeste i regionen.

Men viktigst, britene selv verdsatt Cherokee plasseringen for høyt til å tydelig miste det. I 1725 sendte den britiske regjeringen kolonel George Chicken til indianerne med et spesielt oppdrag - å "jukse" Cherokee på noen måte for å forhindre fransk-indisk tilnærming. Kyllinget ble videreført av Sir Alexander Cuming. Han reiste rundt hovedsteden Cherokee og overbeviste indianerne om å velge en enkelt leder for å representere sine interesser i forhandlinger med briterne. Cuming fulgte til og med Cherokee-delegasjonen til London for å møte "Den store far" - King George II. Ifølge en traktat inngått i Charleston i 1743, lyktes britene å oppnå forsoning av Cherokee med deres evige fiender, katavbaen; Videre lovet Cherokee å fortsette å handle kun med britene.

To år senere inngikk Cherokee en fredsavtale med Wyandot, en viktig alliert av de franske nord for r. Ohio. Da lærte de at i den franske blokken langt fra alt er det bra: en hel del av medlemmene er svært misfornøyd med sine mestere (hovedsakelig fordi franskmenn har tvunget deres allierte til å handle bare med dem), og enda mer, forbereder de seg på en konspirasjon mot dem. Sannsynligvis, da besluttet Cherokee endelig at foreningen med franskmennene bare miste. Det er sant at de fortsatt har lov til å bygge en fransk fabrikk, men det er alt. Imidlertid har britene fortsatt tvil om loyaliteten til Cherokee.

Cherokee ønsket å få kompensasjon for landet som ble tatt av hvite nybyggere, i krig (1752-55). Jaktmarken i Nord-Georgia ble et hinder mellom de to "titanene" i det indiske sør-øst. Etter å ha knust skrikene ved det avgjørende slaget om Talib (1755), kom Cherokee segende. Tilsynelatende, på den moralske oppgangen, var de enige om å støtte briterne i begynnelsen av den syvårige krigen med Frankrike (i Amerika ble det gjennomført i 1754-63).

Selv om Cherokee i 1754 bekreftet sin lojalitet mot King George, og til og med tillot at britiske militærbaser ble bygget på deres land, fortsatte hvite «allierte» å tappe tvil om den indiske oppriktigheten. Videre mistenkte de britiske myndighetene fortsatt Cherokee av sympati for franskmennene. Indianerne kom på nerver med den økende grådigheten til bosetterne. Sammenstøtene mellom Cherokee og squatters i 1758 ga opphav til en ny unionstraktat, men et år senere ble samarbeidet avsluttet. I 1759 fulgte en avdeling på 100 Cherokee Virginia ekspedisjonen mot Shawnee. Flodkrysset ble organisert så ille at indianerne mistet alle sine forsyninger, og deres hvite "venner" løftet ikke en finger for å hjelpe dem. Disgusted indianere bestemte seg for å "låne" noen få hester fra Virginians; et skudd oppstod, der mer enn tjue Cherokee døde. Virginians oskalpirovali og disfigured kroppen, og deretter reddet belønningen for hodebunnen - som om det var fiendtlige indiske scalps.

Vanligvis ble slike hendelser på grensen løst diplomatisk - de skyldige betalte kompensasjon til ofrenes familier. Imidlertid, mens Cherokee-lederne forsøkte å kaste opp saken "lovlig" tok de rasende krigerne tomahawks og arrangerte flere raid på nærliggende britiske bosetninger. For de britiske myndighetene var Virginians over mistanke. Native American raids ble erklært "en handling av perfiditet" provosert av franske spioner. Sør-Carolina guvernør Littleton samlet en hær på 1100 mennesker og flyttet til byene i "lavere" Cherokee. De underjordiske lederne av "lavere" gikk raskt til verden, to soldater ble henrettet på bekostning av "drap sivile", og 29 ledere ble tatt i gis og fengslet i Fort Prince Georg. Littleton var fornøyd, men Cherokee gikk inn i ubeskrivelig raseri. Den karolynske hæren hadde ikke tid til å komme tilbake til Charleston, da Cherokee War of 1760-61 brøt ut.

Indianerne massakret kolonistene ved Long Kaines, beseiret en militærenhet på Broad River, og i februar 1760 beleiret Fort Prince-Georg, i håp om å redde gidslene. De fanget og slaktet kommandanten til fortet, men den nye sjefen utførte straks alle de fangede lederne og klarte å organisere forsvaret. Fort-96-garnisonen avviste også angrepet, men de andre Caroline-utpostene var mindre heldige, og Littleton var i en desperat situasjon.

Han vendte seg til Lord Jeffrey Amherst, øverstkommanderende for de engelske styrkene i Nord-Amerika, for hjelp. For Amherst var imidlertid alle indianer de samme - de fiender, de venner. Etter fangst av Quebec og det faktiske nederlaget i Frankrike, kunne briterne kaste mot Cherokee selv hele Nord-Amerikanske kontingentet. Amherst for startere begrenset til små. I mai 1760 gjorde en avdeling av 1200 kolonister og skotske høylandere under ledelse av oberst Montgomery en kampanje. Han gikk med den hensikt å ikke spare noen unntatt kvinner og små barn, men krigen gikk en annen måte. Etter å ha brent ned flere byer i den "nedre" Cherokee (befolkningen forsvant på forhånd), kunne Montgomery ikke utvikle offensiven og til slutt bestilte seg for å trekke seg tilbake. Deretter, i august 1760, fanget Cherokee etter en lang beleiring, Fort Loudon i Øst-Tennessee og drepte hele garnisonen. Da, i begynnelsen av 1761, avviste Amherst Montgomery og utnevnte oberst James Grant å ta sin plass.

På den tiden hadde indianerne allerede tilfredsstilt deres tørst etter hevn og uttrykt villighet til å forhandle, men Grant ignorert dette. I juni 1761 fanget en hær på 2600 mennesker (inkludert scout-katavba) 15 byer i "middle" Cherokee og ødela alle matforsyninger som var lagret av indianerne til vinteren. På grunn av trusselen om hungersnød, i september signerte Cherokee en fred, i henhold til hvilken de avstod deres eiendeler i øst for Carolyn. Den andre fredsavtalen indianerne slo sammen med Virginia i november 1761

Tro mot dette ordet, holdt Cherokee avstand fra å delta i Pontiac-oppstanden fra 1763. Som det viste seg, lagret ikke stammen fra dødsfall (en annen epidemi av kopper falt på det året), men samtidig gjorde Cherokee nesten det eneste som selv vant fra opprøret. Det utmattet både krigerne til Pontiac og engelsk, slik at et kompromiss ble nådd i form av proklamasjonen fra 1763: bosetterne ble forbudt å bosette seg bak appalacherne. Men press fra kolonistene tvang raskt regjeringen til å revurdere sin beslutning. Forhandlinger med Iroquois League ved Fort Stanwix (1768) åpnet igjen store områder vest for Appalachian Mountains for kolonisering. Iroquois gav generøst engelsken rettighetene til land som de ikke selv eier - spesielt landene i Vest-Virginia, østlige Tennessee og Kentucky. Cherokeeen betraktet dem som deres egne, og de måtte omforhandle grensene med britene (Hard Work of 1768).

Offensiven fra hvite nybyggere igjen ledet Cherokee til ideen om kompensasjon gjennom "blodbrødrene". På en gang gjorde de det med rop, men denne gangen angrep de på Chikaso. Og de gjorde en dødelig feil - akkurat som alle som noen gang reiste en hånd til "Spartanerne i det indiske sør". Elleve år med lokale kamper endte i Cherokee's knusende nederlag ved Chikasso-Oldfields (1769). De lærte leksjonen og valgte å gjøre noe annet - å søke potensielle allierte for å beskytte mot den vanlige fienden, squatters. Cherokee og shouting delegasjoner deltok i de to tribalrådene i Ohio Valley ved Shioto i 1770 og 1771. - men de deltok ikke i konflikten mellom deres nordlige naboer og Virginians ("Dunmore War" fra 1773-74) - de hadde ikke egne interesser i den omstridte regionen.

Spenningen mellom kolonistene og de britiske myndighetene økte. Det var en reell trussel mot opprør, og representanter for den kongelige administrasjonen, for å appease kolonistene, forsøkte å "legitimere" deres rettigheter til landet, som hadde blitt revet bort fra indianerne uten forutgående avtale. Ved forhandlinger med indianerne valgte ikke midlene - opp til å styre bestikkelse og utpressing. To nye avtaler ble inngått med Cherokee - "Kjøpet av Lokaber" i 1770 og kontrakten i Augusta i 1773. "For gjeld til hvite handelsmenn" ble 2 millioner hektar land fra indiske eiendeler i Georgia fremmedgjort til fordel for kolonistene.

http://maj-buzzard.livejournal.com/3406.html

Om Cherokee Spirituality. Sirkelens bane. Kraften til Cherokee kvinner. Tradisjonell kjole. Tatoveringer. Cherokee smykker. Dansekrigere. Cherokee rør.

I gamle dager, som forsøkte å opprettholde orden i verden, utviklet Cherokee en enkel, men samtidig vanskelig for det uinitierte system av tro. Mange elementer i dette systemet har overlevd til denne dagen. Selv om noen av disse elementene har utviklet seg eller blitt modifisert, anerkjenner tilhenger av tradisjonell kunnskap om Cherokee dette trossystemet som en integrert del av hverdagen.
Enkelte tall spiller en viktig rolle i Cherokee rites. I myter viser tallene 4 og 7 historier og hellige seremonier.
Tallet 4 symboliserer hovedelementene - Brann, Vann, Vind og Jord, og fire kardinalretninger - Øst, Vest, Nord og Sør. Enkelte farger er knyttet til disse retningene - rød (suksess og triumf), svart (død), blå (nederlag og sorg) og hvit (fred og lykke), henholdsvis.
Nummer 7 personifiserer sju Cherokee klaner - Ani-Vaya (Wolf), Ani-Kavi (Deer), Ani-Gi-Skoa (Birds), Ani-Vodi (Maling eller Rødmaling), Ani-Saoni (Blue), Ani- Gategevi (poteter) og Ani-Giloi (Lang eller Twisted Hair), og også knyttet til retningene - i tillegg til de fire hoveddelene av verden er det Øvre Verden, Nedre Verden og Senteret (der vi bor og alltid vil være).
Tallet 7 også personifiserer toppen av renhet og hellighet - et nivå vanskelig å oppnå. I gamle tider ble det antatt at bare Uwl og Puma hadde nådd dette nivået, og siden da har de en spesiell betydning for Cherokee.
Pine, Cedar, Spruce, Holly og Laurus nådde også dette nivået, så de spiller en viktig rolle i Cherokee rites. Cedar regnes som det mest hellige treet, og de røde og hvite varianter av sedertre skiller det fra alle andre trær. Det antas at cedertre har en spesiell kraft, og i gammel tid var det vant til å bære spesielt ærverdig avgang.
I lang tid har tilhenger av tradisjonelle Cherokee-overbevisninger et spesielt forhold til uggla og puma, heltene i noen versjoner av verdensverdenen. Bare de var i stand til å holde seg våken for de syv nettene i skapelsen. Resten sovnet. Til dags dato er Owl og Puma nattlig og har skarp nattesyn.
Uglen ser annerledes ut enn andre fugler og ligner en vandrende gammel mann. Noen ganger i skumring, kan en ugle forveksle med en katt - på grunn av fjærstykker og hodeform. Denne likheten gjør Uwlen relatert til sin nattbror, Puma. Uggens øyne er ganske store og ligger rett foran, som hos mennesker; hun kan lukke ett øye uavhengig av det andre.
En puma er et dyr hvis skrik ligner en kvindes moans. Puma vaner er veldig mystiske og uforutsigbare.
Cedar, Pine, Gran, Laurel and Holly er eviggrønne trær. De var også våken gjennom de syv nettene i skapelsen. For dette ble de utstyrt med spesiell kraft og er de viktigste plantene i medisin og ritualer.
Ifølge de gamle Cherokee-troene viste plantene først på jorden, deretter fugler og dyr, de siste åndene til folk som ønsket å inkarnere på Moder Jord i fysisk form, for å bli dets verne. Derfor er folk mye yngre enn andre ånder. Det betyr også at vi kan lære mye av planter om helbredende plager; hos dyr, på overlevelse; og fugler har om friheten til vår ånd.

© Synger blant røttene. Oversettelse: Live-Fish Ensemble.

Sirkelbane

CIRCLE-veien går videre fra generasjon til generasjon og presenteres i alle legender, myter, legender og andre typer instruksjoner fra Cherokee-indianerne.

• Når du våkner hver morgen, takk Skaperen, de fire hellige destinasjonene, Moder Jord, Faderhimmelen, og alle dine slektninger.
• Husk at alt i verden er sammenkoblet.
• Alt i verden har sitt eget spesielle formål.
• Behandle andre med godt; Hvis din gjest er sliten, kald eller sulten, gi dem det beste de kan tilby.
• Hvis du har noe mer enn du trenger, gi det overskytende til noen som trenger det.
• Ditt ord er din ære; Ikke bry ditt ord hvis det ikke er tillatelse fra dem du har lovet noe til.
• Strenge alltid for harmoni og balanse i alt.
• Del med andre.
• Øv ro og tålmodighet.
• Praksis beskjedenhet i alt; bragging og frekk oppførsel er uakseptabelt.
• Be alltid om tillatelse og takk for alt du mottok.
• Vis alltid respekt og deltakelse i alt som omgir deg.
• Ikke stirrer på andre, senk øynene dine som et tegn på respekt, spesielt i nærvær av gamle mennesker, mentorer og respekterte personer.
• Hils alltid en bestått venn.
• Aldri dømme eller fordømme andre.
• Rør aldri på noe som tilhører andre uten tillatelse.
• Alltid respektere andres personvern.
• Avbryt aldri høyttaleren: den viser utålmodighet, inkontinens og respektløshet.
• Lytt med hjertet ditt.
• Husk alltid at et smil er hellig.
• Lev hver dag full av liv.
• Ikke drep eller hold ondt i hjertet ditt.
• Gjør alt du trenger i dag uten forsinkelse.

Oversettelse: Live-Fish Ensemble.

Cherokee kvinner makt

["Hun sier til hennes klan" av Dorothy Sullivan, Cherokee. Bildet ble et dekke for boken "Women of Cherokee: Gender and Cultural Change, 1700-1835 (Indians of the South East)", av Ted Pedyu]

I februar 1757 ankom den store Cherokee-lederen, Attakullakulla, i South Carolina for å forhandle handelsavtaler med guvernøren og ble sjokkert da han lærte at det ikke var en eneste hvit kvinne i forhandlingene. «Siden den hvite mannen, som den røde, ble født en kvinne, hvorfor lar den hvite mannen ikke kvinner til et møte?» Spurte guvernør Attakulakula. Caroline Johnston, professor ved Eckert College og forfatter av boken "Cherokee Women in Crisis; Veien til tårer, borgerkrig og landleie, 1838-1907 ", sier i sin bok at guvernøren var så bedøvet av spørsmålet om at det tok ham to eller tre dager å komme tilbake med et sjenert svar:" Hvite menn stoler på kvinnene deres og tillater dem å råd når de er sikre på at hjertene til kvinner er hyggelige. "

Europeere var overrasket over at Cherokee kvinner var lik politisk, økonomisk og teologisk. "Kvinner var uavhengige og seksuelt fri, kunne lett få skilsmisse, hadde sjelden vold eller voldtekt, arbeidet på gårder, opprettholde egne hjem og felt, besatt kosmologi som inkluderte kvinnelige overnaturlige figurer og hadde betydelig politisk og økonomisk makt", - skriver Caroline. "Cherokee-kvinner var forbundet med naturen selv som mor og livlengder, dette tjente som grunnlag for å gi dem kraft i stammen, og ikke grunnlaget for deres undertrykkelse. Og siden deres status ble utpekt som "andre", bidro dette til dannelsen av kjønnsekvivalens, og ikke underordnet av hierarkiet. "

En av de vanskeligste tingene som kolonistene prøvde å forstå var Cherokee slektningssystemet. Den var basert på matrilineal strukturen - den eldste sosial organisasjonen kjent for mennesket, hvor familiens linje foregår sammen med moren og hennes forfedre fra moderens side. Den viktigste mannlige slektningen i Cherokee barndomsbarn var mors bror, ikke far. Faren var faktisk ikke offisielt en slektning for hans avkom. Ifølge boken "Cherokee Women: Gender and Cultural Change, 1700-1835" av Teda Pedyu, professorer ved University of North Carolina, var hvite menn som gifte seg med innfødte amerikanske kvinner sjokkert over at Cherokee-folk ikke anser dem som slektninger til sine barn, og at mødre, ikke fedre, kontrollerer barn og all eiendom.

Kvinner eide hus der en stor familie bodde, og døtre arvet eiendom fra sine mødre. Siden Cherokee-landet var ønskelig for hvite kolonister, for å hindre hvite menn i å gifte seg med indiske kvinner for profitt, dersom mannen besluttet å forlate stammen, ble hans Cherokee statsborgerskap annullert. "Hvis en hvit mann forlot sin Cherokee-kone uten en god grunn, mistet han sitt Cherokee-statsborgerskap og måtte betale et bruksavgift fastsatt av Cherokee-komiteen og kommune," skriver Fei Yabro, lektor ved University of Oklahoma i sin bok "Race and Nation of Cherokee: Sovereignty i det nittende århundre. "

Caroline Johnston bemerker at i tradisjonell kultur hadde Cherokee menn og kvinner forskjellige roller, steder for ritualer og seremonier. Menn var jegere, mens kvinner var bønder, kontrollerte hele livet. Begge var ansvarlige for matutvinning. Om vinteren, da mennene reiste hundrevis av miles for å jakte bjørn, elker, ender og annet spill, bodde kvinnene hjemme. De holdt brannen i vinterhytter, vevde kurver, laget keramikk, syet klær og gjennomførte mange andre ting som familien trengte, tok vare på barna og gjorde husarbeid. "Kanskje det var fordi kvinner mente så mye til familien og økonomien, de hadde stemmerett i regjeringen," skriver Pedyu i Tar Heel Junior Historian Magazine publisert av North Carolina Museum of History (våren 1984). "Cherokee tok bare avgjørelser etter en lang diskusjon av problemet og nå en fullstendig avtale om hva de skulle gjøre. Møtene i det rådet som ble tatt beslutninger var åpne for alle, inkludert kvinner. Kvinner deltok aktivt. Noen ganger oppfordret de menn til å gå i krig først for å hindre de fientlige angrepene. I andre tilfeller rådde de til å holde freden. Fra tid til annen kjempet kvinner enda bak mennene. Cherokee kalt slike kvinner "Krigskvinnene", og alle mennesker respekterte og roste dem for deres modige. "

Johnston sier at kvinner, som menn, var seksuelt fri, og fagforeningene besto vanligvis av gjensidig sympati. Konseptet med skammen til andres kropp eller fysiske ønske var fremmed mot Cherokee bevissthet. Og hvis gifte menn og kvinner forventes å være lojale mot hverandre, ble Cherokes forræderi ikke ansett som en stor forbrytelse, men skilsmisser basert på tap av lyst var ikke uvanlige: "Noen ganger bodde de sammen til de hadde fem "Seks barn, og så blithely dispergert, som om de aldri kjente hverandre, holdt mannen mannen guttene, kvinnen jentene, slik at de da kunne gifte seg med motsatt side." Skilsmisse for Cherokee-par betydde ikke det samme følelsesmessige og økonomiske slag som nå forventes for moderne Euro-amerikanske par som har å gjøre med hull og skilsmisse. Ifølge Johnston ble de tradisjonelle Cherokee-bachelormøtene belastet seksuell energi, selv om de var strengt regulert i samsvar med seremonien. Den rituelle dansen som ble utført for publikum av den unge Cherokee på slike møter, endte med bevegelser som etterligner samleie - dette er de fryktede prudish amerikanerne (Elvis ble ikke født da og ikke "kronet"). Generelt sett ble det fysiske forholdet mellom voksne ved gjensidig samtykke ansett som naturlig og til og med hellig, og det var ikke grunn til forlegenhet, frykt eller høst.

Cherokee observerte strenge individuelle tabuer angående mat og sex, men disse tabuene var spesifikke, avhengige av omstendigheter, og var vanligvis midlertidige. Og det er ikke i det hele tatt overraskende at den dystre, ufleksible, seksuelt negative og forverrende skyldemisjonssyn av livet fra det 18. århundre ble møtt av Cherokee med liten eller ingen entusiasme. "Siden Cherokee ikke trodde på den menneskelige naturens ondskab, fortsatte flertallet av nasjonen å motstå denne nye utsikten over seg selv," skriver Johnston. I 1840 skrev Daniel Bitrick, en Cherokee-misjonær på jorden, i et brev: "... med hensyn til Cherokee-kvinners moral: Fru Safford bruker fornærmelser i tale, fru Glass følger danser, og jeg er sikker på at fru Broken Canoe aldri deltok i våre møter siden så lenge hun ble døpt i mai 1836 ". Noen få år tidligere, noterte Bitrick med horror at ballspillerne (det tradisjonelle Cherokee-spillet som lacrosse), som han hadde observert, var helt naken. Ifølge Johnston forbød Bitrik elever på sin skole å delta på ballspill og nattlige danser. Med fortvilelse bemerket han at "unge kvinner som har blitt opplært i misjonærskolen, og som har lært med stor vanskeligheter med å lese og forstå Bibelen, er de første ofrene for disse mørkemissene." Sophia Sawyer, en kristen misjonær i et innfødt amerikansk land, forfulgte etter hvert en lokal kvinne til hennes "sted ved brannen", og forsøkte å overbevise henne om å sende barnet sitt til en misjonsskole. Som den indfødte kvinnen svarte at hun "ville heller se sitt barn i helvete enn i misjonærklassen."

Dessverre ble ordene "helvete" og "misjonærskole" nesten likeverdige. Dette ble tilrettelagt ved innføring av kostskoler for indianere, hvor barnefødte barn, ifølge Richard Henry Pratt, ble lært "sivilisert språk og skikker" (del av hans beryktede kampanje "Å drepe en indian - for å redde en person"). I 1825 hadde den hvite jenta Maria, jomfruen, en "kriminell forbindelse med den unge Cherokee, Robert Sanders, i Carmelite-oppdraget i Georgia. Slik beskriver Moody Hall, en misjonær fra det amerikanske styret av utenlandske kommissærer hendelsen: "Vi brente sengen og hytta. Cherokee tar ikke slike "uhellige forbrytelser" alvorlig. Johnston bemerker at denne hendelsen "kaste lys på krigen som ble ført på indisk jord mot deres sinn og kropp. For Cherokee seg selv, ble "sivilisert" mer og mer ment for en radikal endring i kjønnsrollene sine. "

"Den amerikanske regjeringen og misjonærene har jobbet sammen for å forandre Cherokee kjønnsrollene og deres vaner med hensyn til kropp og seksualitet," sier Johnson. "De forsøkte å innpode de euroamerikanske verdiene av ekte femininitet og begrense Cherokee-kvinnene til husstanden. De møtte opposisjonen til tradisjonell Cherokee, men i fortsettelsen av kontakten godtok de mer velstående medlemmene av dette samfunnet, ofte blandet blod, både kristendommen og ideene til en ekte kvinne. Denne kjønnsforskjellen overlappes med klassenes forskjell, fordi rikere kvinner var fri fra de fleste husholdningsarbeid, ansette tjenere, og de hadde råd til å bli utdannet og oppføre seg som aristokrater. På slutten av det 18. århundre hadde Cherokee kvinner ikke lenger enighet i å forstå hva det betyr å være kvinne. " "Wife! Hva et hellig navn, hvilken ansvarlig stilling! ", - skrev misjonær Alais Baudino i en artikkel med tittelen" En vakker kvinne - hvem er hun? ". "Det må være den uberørte helligdom som folk kommer, prøver å flykte fra verdens forbrytelser, og ønsker å føle at ingen synd kan komme inn der. Kone! Hun må være forlovelsesengelen av hans skritt på jorden, og lede ham til himmelen. "Ingen av denne beskrivelsen vil minne leseren til den en gang sterke, ukjente familiens sykepleier, Cherokee-kvinnen.

I midten av 18-tallet begynte mange Cherokee å innse at deres suverenitet, og kanskje deres overlevelse, avhenger av hvor sivilisert de så. Å være sivilisert betydde å ha på seg europeiske klær, fordømme vår gamle religiøse praksis og kunst, vedta kristendommen og tilpasse seg en patriarkalsk, agrarisk livsstil. Menn skal ikke lenger jakte, og kvinner skal være engasjert i gårder. "Det siviliserte verdensprogrammet, tapet av jaktmarker, misjonsaktivitet og slaveri brøt Cherokee-nasjonens kjønnsforhold, sier Johnston. "Menneskens rolle var enda mer ødelagt enn kvinner, fordi menn mistet sin evne til å være jegere og krigere. Fordi jordbruk alltid har vært sett på som "kvinnelig arbeid". Menn vil måtte radikalt endre sine syn på maskulinitet hvis de bestemte seg for å bli bønder. "

Professor i sosiologi ved Virginia Polytechnic Institute og University of the State, forfatter av artikkelen "Redefining Cherokee Acculturation; agrarisk kapitalisme og kvinnelig motstand mot kulten i husstanden 1800-1838, sier Emma Dunaway: "... kort før resettelsen oppdaget Cherokee nye strategier for overlevelse i den nasjonale økonomiens verden; deres landbruksproduksjon var lik eller overlegen den av de hvite naboene. " Dunaway bemerker at "historisk sett hadde agrarisk kapitalisme en forskjøvet kontroll over husstanden, land og produksjonsmidler for menn; han stimulerte nasjonale interesser, fratok magtkvinne; og oppfordret kulten i familiehjerte til å rettferdiggjøre urettferdig behandling av koner... Fordi Cherokee-eliten trodde at stammenes suverenitet avhenger av graden av "sivilisasjon", aksepterte de selektivt enkelte aspekter av patriarkalske roller. "I begynnelsen av 1800-tallet utelukket mange lovgivningsmessige endringer vedrørende Cherokee-nasjonen kvinner fra formelle politiske prosesser, svekkende klanens kraft og redusert kvinners uavhengighet," bemerker Johnston. "Ifølge artikkelen i Cherokee-konstitusjonen i 1827 ble Cherokee-kvinner politisk berøvet deres rettigheter og kunne ikke lenger stemme eller holde offentlige lokaler. Tapet på formell politisk makt var dramatisk. Cherokee-grunnloven, etablert etter USAs grunnlov, opprettet tre regjeringsgrener: Høyesterett, lovgiver, og sjefsleder som leder. "

Cherokee håpet at en demonstrasjon av suverenitet ville beskytte dem mot tvangsflytting fra deres forfedre land. "På 1800-tallet mistet Cherokee sin uavhengighet og falt under hvite amerikaners makt," sier Johnston. "På den tiden trodde hvite amerikanere ikke at det var vanlig for kvinner å føre krig, ha stemmerett, snakke offentlig, jobbe utenfor sine hjem og selv kontrollere sine egne barn. Cherokee begynte å etterligne de hvite, og Cherokee-kvinnene mistet mesteparten av deres styrke og prestisje. Og i det 20. århundre måtte de kjempe med andre kvinner for å få mange av de rettighetene de en gang likte fritt. "

Oversettelse for "Indfødte folk på Turtle Island": Lyra Dolgikh. Når du bruker materialet koblingen til nettstedet er nødvendig.

http://indigenous.jimdo.com/2015/05/01/%D0%BD%D0%B5%D0%BC%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BE- % D0% B0% D1% 83% D1% 85% D0% BE% D0% B2% D0% BD% D0% BE% D1% 81% D1% 82% D0% B8% D1% 87% D0% B5% D1% 80% D0% BE% D0% BA% D0% B8 /

Publikasjoner Av Flerårige Blomster